Иеросхимонах
Антоний (Булатович). Моя мысль во Христе. О Деятельности (Энергии) Божества.
Часть II. В Глаголе Слова "Живот бе, и Живот бе Свет человекам"
Глава
VI
«Аз есмь Истина», — назвал Себя Господь. — «Истина есть Бог», — говорит св. мученик Иустин. Однако мы знаем в мире много чего, что называется истиною, но не может быть названо Богом. Знаем много всяких научных истин: арифметических, геометрических, физиологических и т. п. и вообще называем истиною не только Истину о Боге, но и всякое верное и безошибочное, постоянное и неизменное словесное отображение в глаголе человека какого-либо закона природы.
Но идеи, отображающие эти законы, суть тварь, и не их подразумевал Господь, когда назвал Себя именем «Истина». Мы знаем, что, сошед на землю, Господь не сообщил людям никакой научной тварной истины, предоставляя самим людям находить их умом своим из рассмотрения и изучения естества вещей, ибо сие искание и нахождение тварных истин — посильно оку ума человеческого.
Но какова же та Истина, которую Господь удостоил отождествить с Самим Собою? В нашем сочинении «Апология Веры во Имя Божие и во Имя Иисус» мы дерзнули называть Имя Божие — Истиною о Триипостасной Истине, и наши критики, недоумея, что есть Истина, вопросили нас, подобно Пилату: «Что есть Истина?» — Это побуждает нас высказаться с помощью Истины, что понимаем мы под той Истиной, которую Господь назвал словом «Аз».
Дважды два четыре есть истина, но не есть Бог, ибо не есть Божественное Откровение и Деятельность Божества, но есть лишь произведение Деятельности словесной Божества, но Имя Божие в смысле Истины о Триипостасной Истине — есть Бог, ибо хотя язык человеческий, на коем именуется Бог, есть тварь и есть плод деятельности ума человеческого, но в сем слове сокрыт луч Божественного Откровения, который есть луч Божественной Истины, как мы выше говорили, — живая Деятельность Божества. Итак, Истина есть Откровение Свойств Божиих словесной Деятельностию Слова, которую отождествляя с Самим Собою Ипостасное Слово именует словом — Аз. Истина есть отображение в Глаголах воплощенного Слова Господа Иисуса Христа свойств Божиих, сообразно коим определяется Богоподобие человеков и устанавливаются религиозно-нравственные устои жизни.
Слово Божие есть Творец всякой тварной истины и Начало, а не Творец всякого ведения о Боге.
Человек создан был по образу и подобию Божиему и, следовательно, должен был носить в себе отпечаток свойств Божиих, но, впав в грех, сочетался со диаволом и приобрел отпечаток свойств диавольских. Бог есть Совершенство, и отображение его совершенства в Глаголе Слова есть Истина. Диавол есть противоположность совершенству, ибо в нем не осталось ни одной черты богоподобия, но есть уродство, и отображение свойств его в глаголах его есть ложь.
Итак, Господь сошел на землю, дабы восставить падшего в ложь человека и восстановить в сочетавшемся с ложью человеке извращенные свойства души, возвратив им истинные черты Богоподобия. Но каким же образом восстановить? — Диавол извратил Богоподобие человека, прельстив человека глаголом лжи своей, поэтому и Господь восстановляет человека Глаголом Истины Своей. Человек имел свободу послушать или не послушать Бога. Отождествляя Себя с энергией Своей, Господь именует Себя Истиною. Глагол Свой, Который Господь именует Истиною, Он именует также и Светом. — «Аз есмь Свет миру» (Ин. 8:12), — говорит Господь, подразумевая под Светом Истину Своего учения. — «Истинно есть свидетельство Мое» (Ин. 8:14). «Аще Мя бысте ведали, и Отца Моего ведали бысте» (Ин. 8:19). «Пославый Мя Истинен есть, и Аз яже слышах от Него, сия глаголю в мире» (Ин. 8:26). «Аще вы пребудете в словеси Моем, …уразумеете Истину, и Истина свободит вы» (Ин. 8:32). (Обратите внимание, что немного ниже Господь повторяет ту же мысль словами: «Аще Сын вы свободит», — именуя таким образом Себя и «Сыном», и «Истиною».) «Ищете Мене убити, человека, Иже Истину вам глаголах, юже слышах от Бога» (Ин. 8:40). — В этих приведенных нами выдержках из 8-й главы от Иоанна ясно определяется, что именно следует понимать под евангельским термином «Истина». — Итак, во-первых, Истина есть то, что «слышит» Сый в Боге Отце от Бога Отца Бог-Слово и что по воле Отца открывает людям. Итак, Истина есть Божественное Откровение. Истина есть словесная энергия Бога Слова и есть Сам Он, Бог Слово, неотделимо Сущий в Глаголе Своем.
В этой же главе определяется, что такое есть ложь. Господь говорит о диаволе, что он «во Истине не стоит, яко несть Истины в нем» (Ин. 8:44). Что же значит — «стоять в Истине», и что значит — «несть Истины в нем»? Это, во-первых, значит, что диавол не пребывает в тех Богоподобных свойствах, которые имел, когда пребывал Ангелом, и так как он сознательно и непринужденно, самоохотно отступил от любви Божией и, следовательно, от любви к единственному в мире сущему совершенству, то лишился всякого приобщения Сего Совершенства — «несть Истины в нем». — Божественное Откровение, подаваемое приобщением словесной Энергии Бога, есть единственный источник Истины, а посему у диавола Истины нет и быть не может, но есть лишь все противоположное Истине, то есть ложь. — «Егда глаголет лжу, от своих глаголет, яко ложь есть и отец лжи» (Ин. 8:44). — «Аз же… Истину глаголю» (Ин. 8:45). — «Кто Мя обличит о гресе; аще же Истину глаголю, почто вы не веруете Мне?» На этот вопрос Господь вслед за этим и отвечает, почему иудеям невозможно было в Него уверовать: «Иже есть от Бога, Глаголов Божиих послушает: сего ради вы не послушаете, яко от Бога несте» (Ин. 8:47). Итак, как видите, «Глаголов Божиих» послушать может лишь тот, в коем есть хотя малое приобщение Истине. Тот только может послушать Глаголов Божиих, который хотя в малой степени носит в себе — Бога, носит в себе — Истину, то есть имеет общение с Богом в духе своем и в этом смысле «есть от Бога». — В ком же отсутствует приобщение словесной Деятельности Божества, тот «во Истине не стоит, несть Истины в нем», — и таковой не «от Бога», но от диавола. «Аз чту Отца Моего», — вот признак, «от Бога» ли человек или нет. «Аз чту», «аз люблю» Бога по тому самому, что люблю совершенство, но если я люблю грех, который есть уродство и в этом смысле — ложь, то значит, люблю ложь и тем самым по необходимости не люблю Истины, не люблю свойств Отчих и не чту Отца, а люблю свойства диавола. «Аз вем Отца, и аще реку, яко не вем Его, буду подобен вам ложь, но вем Его и слово Его соблюдаю» (Ин. 8:55).
***
«Будите святи, якоже Аз Свят Господь Бог ваш», — говорит Господь Моисею. Господь же Иисус Христос заповедует нам: «Будите убо вы совершени, якоже Отец ваш Небесный совершен есть» (Мф. 5:48). — Очевидно, что в обоих текстах смысл тождественный, и слова «Свят» и «Совершен» — суть синонимы. Также называет Господь Отца словом — «Истинен». Очевидно, что и слово «Истинен» имеет тот же смысл, что и «Совершен», и «Свят». Итак, это дает нам до некоторой степени разгадку загадки: «Что есть Истина?» — Истина, ответим мы, есть Святость, есть Совершенство. Всесовершенство есть Бог, а посему — Истина. Всесовершен Отец и все Волеизволения Его, а посему — Истинен есть. Всесовершен есть Сын, ибо в Себе отображает все совершенства Отца, и потому — Истина есть. Всесовершенны суть и Глаголы Его, ибо отображают все совершенные Волеизволения Отчия, а посему — Истина суть. Всесовершен есть Дух Святый, в Себе ощущающий все совершенства Отца, а посему — «Дух Истины» есть. Совершенны суть и все дела Духа Святаго, осуществляющего все совершенные волеизволения Отца и все совершенные Глаголы Сына, а посему — Дух Истины есть. Триипостасное совершенство есть Бог по существу Своему и в этом смысле может быть назван Триипостасною Истиной. Триипостасное Совершенство есть Бог и в Тройственной Деятельности Своей, а посему может быть назван Триипостасною Истиной.
Триипостасная Святыня, Триипостасное Совершенство, Триипостасная Истина, — усовершенствуй и нас в Истине Твоей!
***
В Евангелии нет непосредственного ответа Пилату на его вопрос: что есть истина? — Однако, тот, кто желает получить этот ответ, может его найти в Евангельском повествовании от Иоанна в главе 8-ой. Там приведены слова Господни, совершенно непреложно и ясно отвечающие нам, что словом — Истина — Господь именует Самого Себя в словесной Свой Деятельности. Изложим же это учение рядом последовательных выдержек из этой главы:
«Аз есмь Свет миру… Ходяй по Мне не имать ходити во тьме, но имать Свет Животный» (Примечание: как видите, Господь под Светом Животным подразумевает Свое Учение.) — «Ты кто еси? — и рече им Иисус: Начаток, яко и глаголю вам. …Пославый Мя Истинен есть, аз яже слышах от Него, сия глаголю в мире… Аще вы пребудите в словеси Моем, воистину ученицы Мои будете. И уразумеете Истину, и Истина свободит вы… Аще Мя бысте ведали, и Отца Моего ведали бысте… Аще убо Сын вы свободит, воистину свободны будете… Ищете Мене убити, яко слово Мое не вмещается в вы: Аз еже видех у Отца Моего глаголю… Истину вам глаголах, яже слышах от Бога… Аминь, аминь глаголю вам: аще кто слово Мое соблюдет, смерти не имать видети во веки… Вем {Отца} и слово Его соблюдаю».
Таков ответ уст Господних на вопрос: что есть Истина. Итак, Истина есть все то, что Господь по повелению Отца возвестил нам. Эта истина не есть тварное произведение Деятельности Божества, но есть самая словесная Деятельность Божества — и Сам Бог, ибо Господь «Сый и Живый» неотделимо пребывает во Энергии Своей. Глаголы Господни, слышанные Им от Отца, не суть отвлеченные идеи, существующие якобы лишь постольку, поскольку они восприяты памятию и разумом учеников, но есть реально сущая словесная Энергия Божия, сущая и вне воспринимающих ее познанием учеников. Будучи неотделима от Ипостаси Слова и нося в себе Духа Святаго, сама действует в мире животворяще и спасительно.
***
«Аще вы пребудете в словеси Моем… уразумеете Истину, и Истина свободит вы» (Ин. 8:31). — Спрашивается: от чего же должна освободить Истина? От чего должны человека освободить Глаголы Господни? — от рабства греху и от причастия диаволу. Но кто же в силах освободить от власти диавола, как не Сам Бог? Итак, из этих слов Господних не ясно ли вытекает, что в словах Его человеческих пребывает Истина, сущее Божество Божественной Энергии, Глагол Слова, Сила Духа Святаго и Благоволение Отца…
Сопоставьте с этими словами слова Господни Пилату: «Аз приидох, да свидетельствую Истину: и всяк, иже есть от Истины, послушает гласа Моего» (Ин. 18:37). Сопоставьте с этим и следующие слова: «Иже есть от Бога, Глаголов Божиих послушает: сего ради вы не послушаете, яко от Бога несте» (Ин. 8:47). Как видите, Господь в одном речении говорит, что Его Глаголы может воспринять лишь тот, кто — от Истины, а в другом речении говорит то же самое словами — кто от Бога. Не видно ли из этого, что Господь называет Бога Истиной, а Истину, как Деятельность Божества, называет — Богом?
Затем обращаю внимание и еще на следующие слова, из которых ясно видно, что Господь Истиной и Богом признавал не только слова, непосредственно исходящие из уст Его, но и слова, записанные в Писании, и таки образом дал нам право считать и слова Писания за живые Глаголы Его и за Деятельность Божества. — «Аминь, аминь глаголю вам, аще кто слово Мое соблюдет, смерти не имать видети во веки» (Ин. 8:52). — Спрашивается, относится ли это обетование только до Апостолов, непосредственно слышавших Глаголы Спасителя из уст Его, или относится и до всех тех, кои слышат эти Глаголы, прочитывая их в Писаниях Евангельских? — Думаем, что и противникам нашим придется по необходимости ответить, что это относится и к Глаголам Писания. Но это признание по необходимости ведет к признанию, что и в словах Писания естество Глаголов Божиих не изменилось, и они одинаково с первоначально изреченными словами суть живы и действенны, суть Дух и Живот, и посему суть Истина, суть Словесная Энергия Божества, а не произведение Деятельности Божества, ибо «произведение», как тварь, ни Жизнью, ни Духом быть не может.
***
Сын Божий определяет Свою Деятельность следующими словами: «Аз не сие родихся и на сие приидох в мир, да свидетельствую Истину, и всяк, иже есть от Истины, послушает гласа Моего» (Ин. 18:37). — Слово «родихся» относится к предвечному рождению, а слово «приидох в мир» — относится к воплощению. Итак, как видите, Деятельность Сына предвечно заключается в том, что Он свидетельствует Истину — в Себе показует Отца. В том же самом заключается и Деятельность Сына по воплощении: Он в Себе и в Глаголах Своих свидетельствует Истину — показует Отца. Мы много говорили уже, каким образом Сын показует Отца, много говорили о Глаголах Сына и вообще о причастимости Глаголов Божиих и Деятельности Божией человеку, а посему сказанное нужды в повторении не имеет. Обратим лишь внимание на следующие слова, что внять свидетельству о Истине не всякий может, но лишь тот, «кто от Истины». Это значит, что воспринять в себя Глаголы Господни в деятельность свою может только тот, кто имеет некое сродство с Истиной, т. е. с Богом. Как же приобретается зачаток сего сродства? Начало возобновления сродства с Богом есть покаяние. Покаяние есть сей светильник Света, коим просвещается око сердечное от тьмы греховной и делается способным к восприятию лучей Истины.
Светильником Света Церковь именует Предтечу, потому что, призывая людей к покаянию, он доставлял душам их малый Свет Истины, слабо, подобно светильнику, во тьме озарявший души их. Этим предначинательным светом покаяния просвещались люди, исповедуя грехи свои Предтече во Иордане, и породнялись с Истиной, делаясь способными к восприятию велиего Света Глаголов Господних. итак, вот и еще разгадка, почему мытари и грешники познали Истину, а фарисеи и книжники не познали. Потому, что мытари и грешники «оправдиша Бога, крещшеся крещением Иоанновым. Фарисеи же и законницы совет Божий отвергоша в себе, не крещшеся от него» (Лк. 7:29). — Совет Божий в том именно и заключается, чтобы прежде пришествия Воплощенного Слова предпослать проповедника покаяния, дабы дать людям возможность предочиститься, умилостивить Бога смирением, покаянием и исповеданием греховности своей, и привлечь тем на себя первый благоволительный взор Отчий и с ним первый предначинательный луч Истины и Благодати и начаток сродства с Богом.
***
Господь говорит: «Аз приидох в мир, да свидетельствую истину», — а в другом месте Господь, говоря о Себе, говорит: «Благословен грядый во Имя Господне». Смысл сего таинственного слова — «Грядый во Имя Господне» — будет ясен, если сопоставить его со словом — «свидетельствовать Истину». — Откровение свойств Божиих есть откровение Имени Господня. Свидетельство Истины есть откровение совершенств Господних. В этом и заключалась, как мы видели выше, Деятельность Сына Божия, ради которой Он и сошел в мир. — «Благословен Грядый во Имя Господне». — Ей: «оправдися Премудрость от чад своих всех».
***
«Что есть истина?» — пусть ответит нам на это наперсник Господень Иоанн, что следует понимать под Истиной.
Итак, читаем во втором Послании его: «Старец — избранной госпоже и чадам ее, ихже аз люблю воистину, и не аз точию, но и вси, разумевающие Истину, за Истину, пребывающую в нас, и с нами будет вовеки: да будет с вами благодать, милость и мир от Бога Отца и Господа Иисуса Христа, Сына Отча, во Истине и любви» (II Ин. 1:1–4).
Таинственные слова и не сразу понятные, но если вникнем в них, то заключаем следующее: Апостол свидетельствует о некой христианке, которая дсотойна почитания и любви всех, слышащих о ней и знающих ее христиан, коих Апостол называет — «разумевшие Истину». Ради чего же христиане ее любят? — «За Истину, пребывающую в нас». Любят ради Христа, ибо Христос в них и в ней. Как же Христос в них, и как Христос в ней? — «Во Истине» Своей. — Итак, христиане именуются Апостолом людьми, разумевшими Истину, то есть уразумевшими Глаголы Христовы, которые суть Сам Христос… Сия Истина, то есть Глаголы Христовы, кои суть Энергия Христа, и в коих неотделимо присущ и Сам Христос, есть вечная Энергия Его, которая в христианах не только ныне есть, но будет их достоянием и в будущем веке — «за Истину, пребывающую в нас, и с нами будет во веки». — К этому присовокупляет Апостол и еще одно величайшее свидетельство, что Истина сия есть носительница милости, мира и Благодати. Истина есть носительница всех вышепоименованных даров, подаваемых от Единосущной Троицы в лучах Деятельности Ее. Но кто же сподобляется воспринимать вместе с Глаголами Господними сии дары? — Те, которые воспринимают Истину с любовию к ней, почему Апостол и присовокупляет — во Истине и любви. Ради Христа, говорит этими словами Апостол, Энергией Божества и Душею, и Телом пребывающего в нас, ради Христа, Глаголами Своими пребывающего в нас, да будет нам в причастии Глаголов Истины причастие и Милости Божией, и Мира Божиего, и Благодати Божией, и сие потому, что мы являемся не только слушателями Глаголов Истины, но и возлюбившими Истину и исполнителями Глаголов Господних.
***
Истина, понимаемая в смысле Истины о Боге и Истин религиозно-нравственных, согласно мнению Св. Мученика и философа Иустина, — есть Бог. Но разве всякая истина по существу своему не есть некая идея? Почему же в таком случае идея о Боге и о Божественном есть Бог, а идея истинная о прочем не есть Бог? Почему, напр., дважды два четыре — не есть Бог, тогда как истина: возлюби ближнего твоего, как самого себя, — есть Бог? Мы уже говорили, что это потому, что истинные идеи о Боге и о Божественном суть плоды Божественного Откровения и живые семена добродетелей, то есть суть Энергии словесные Божества. Но нельзя того же сказать и о всяких научных истинах, ибо научные истинные идеи суть лишь произведения Премудрости Божества, но не суть живые носители словесной энергии Божества и не суть, следовательно, словесная Энергия Божества. Но это порождает вопрос: что же такое суть идеи? Может быть предложен следующий вопрос: если Бог всеведущ, то все сущее не было ли Ему известно прежде всех век, и, следовательно, не существовали ли и идеи всего сущего прежде всех век? Непостижима для разума человеческого природа Божества, но, как открыли то Святые Отцы, Бог не нуждается ни в членораздельной речи, ни в многочисленных идеях для Своего мышления и глаголания. Поскольку проста Отчая мысль, постольку просто и Ипостасное Слово, постольку прост и Глагол Сего Слова. Поэтому и Вторая Ипостась Святой Троицы не именуется словами Божиими, но Словом Божиим — простым и единым, в одном акте глаголания и все совершенства Отца, и все соизволения Отца изрекающим. Поэтому для всеведения Божия нет нужды в идеях, и идеи не суть предвечны, ибо без пособия идей мыслит и глаголет Бог. Но когда же появились идеи, и откуда они произошли? Ипостасная Премудрость Божия словесным Действием Премудрости Своей тогда, когда создала все сущее, создала и идею всего сущего. Слово тогда, когда создало мыслящую и глаголющую тварь, создало ради сей твари членораздельный образ мышления, состоящий в созерцании оком ума идей всего сущего. Эти созерцаемые идеи, выраженные условными звуками, создали речь ангельскую и человеческую. Наконец, для того, чтобы открыть словесной твари Истину Божию, Ипостасное Слово употребило те же созданные Им идеи и созданную членораздельную речь. В этих словах и понятиях сокрыв Истину Божественную, Бог таинственно сообщает ее людям и, таинственно в них действуя, открывает людям Непостижимого Бога, и свойства Его, и Волю Его, и Силы Его.
***
Как дышать не мог бы человек, если бы не было воздуха, так и мыслить не мог бы ни Ангел, ни человек, если бы не было идей. Как зреть не могло бы око, если бы не было предметов и лучей, отображающих фигуры их, так и мыслить не мог бы ни Ангел, ни человек, если бы не было сущего и идей, отображающих все сущее. Как из рассматривания человек постепенно все больше и больше познает то, что пред глазами его, так и из рассмотрения идей сущего от начала мира и доселе человек познает все больше и больше все сущее, и эти познания идей использует в разных изобретениях. Как слепота человека не может упразднить существование лучей, кои исходят от всего сущего, хотя для слепого человека эти лучи как будто и не существуют, так и слепота ума человеческого и недальнозоркость ума человеческого не может упразднить существования мысленных лучей в идеях, отображающих все сущее, хотя бы человек и доселе многих из сих идей и не познал и даже не наименовал.
***
Как человек зреть сущее может, лишь воспринимая в око свое зримые лучи, так и мыслить и человек, и Ангел могут, лишь воспринимая в мысленное око свое идеи. Поэтому всякое мысленное сообращение человека как с Богом, так и с диаволом, происходит через посредство идей. Чрез посредство человеческих понятий и слов Господь Бог открыл людям и Имя Свое, и Истину Свою, также и диавол чрез посредство слов своей тайной беседы с человеком и чрез посредство обычных понятий человеческих и идей прививает человеку свой образ мыслей и свои свойства. Как Господь Бог словесной Деятельностию Своей воплощается, так сказать, в идеи и слова человеческие, так и диавол своею демоническою энергией воплощается, так сказать, в глаголы своей проповеди людям. Наконец, есть область идей, мыслей, речей и слов, которая до некоторой степени свободна от особых воздействий как Духа Божиего, так и духа диавола. К числу таких идей относятся и все научные истины, которые не суть исполнены Божественного Откровения.
***
Итак, не мысль человеческая создала мир идей, но стихия идей дает пищу и материал для человеческой мысли. И не человек изобрел речь и членораздельные слова, но существование созерцаемых умом идей вызвало к жизни выражение сих идей членораздельными звуками. А что это так, в том нас удостоверяют глухонемые. Они, хотя и не ведают человеческой речи, однако, и у них мысль течет и действует по тем же законам, как и у обыкновенных людей. Существование тех же идей у самых дальних народов доказывает существование идей независимо от человека. Отрицание существования идей вне мысли человеческой и утверждение, что идеи существуют только в мышлении человеческом, а не вне его, равносильно отрицанию существования лучей, исходящих от всех видимых предметов, и утверждение того, что сии лучи существуют, якобы, только в акте зрения ока человеческого.
***
Да не подумает кто, что мы суемудрствуем и сами от себя изобрели сравнение ума человеческого с оком. Так мыслить дает нам право Сам Господь, Который в Евангелии приравнял ум человека оку его: «Аще убо око твое просто будет, все тело твое светло будет». — «Светильник телу есть око» (Лк. 11:34). Еще Господь Иисус Христос весьма часто именуется в церковных молитвах именем «Солнце Правды», ибо подобно тому, как очертания предметов не бывают видимы глазом, если их не осветит свет солнца, так и в познании Истины Божественные истинные идеи не могут быть видимы умом человеческим, если их человеку не осветит «Солнце Правды» — Иисус Христос — благодатным Светом словесной Деятельности Своей. — «Аз есмь Свет миру».
***
Итак, по сотворении идей и мыслящих созданий, способных познавать Бога, единая Истина, единая предвечная словесная Деятельность Божества, единая несозданная Премудрость Божия — Глагол Ипостасного Слова — воссияла и засверкала бесчисленным числом лучей в бесчисленных созданных идеях и понятиях, открывая в них познание и созерцание для мысленно-словесной твари вечной Истины и Глаголов Слова.
Эти созданные идеи, в коих сияет и открывает Себя несозданная Истина, суть, во-первых, слова Божественного Откровения, в том числе и все Имена Божии, все Божественные Глаголы, все религиозно-нравственные Истины. В этом смысле Святой Симеон Новый Богослов и говорит, что все имена, коими мы именуем Бога, хотя взяты из понятий человеческих, как напр.: отец, сын, дух, — однако отличаются от имен человеческих, ибо суть Свет и суть Бог Непреложный, Непреодолимый, Нетленный и Живый, тогда как те же идеи, если относятся к твари, суть «текучи и пусты». В этом же смысле и Св. Иустин Мученик называет, как мы увидим ниже, Истину религиозно-нравственную Самим Христом, Который в этих религиозно-нравственных истинах искони словесно приобщался человечеству. В этом смысле и мы называем имена Божии Богом, ибо хотя имена Божии образованы словами и идеями тварными, но в них всегда сияют, хотя и не всегда созерцаются нами Лучи словесной Деятельности Божества, которые исполняют сии тварные идеи Духом и Жизнью, Истиной и Благодатию и Благоволением Божества. Итак, хотя и мы признаем, что идеи, кои употребляются человеком для именования Бога, суть произведения деятельности Божества, но сокровенные Лучи Истины, кои неотделимо сияют в Богооткровенных Именах Божиих, суть Сама Деятельность Божества, почему религиозно-нравственные идеи по всей справедливости и именуются именем — «Бог».
***
Вот свидетельства святого Иустина философа о том, что религиозно-нравственные истины в человечестве суть Сам Господь Иисус Христос в Глаголе Своем: «Мы научены, что Христос есть Перворожденный Бога, и мы выше объявили, что Он есть Слово, коему причастен весь род человеческий. Которые жили согласно со Словом, суть христиане, хотя бы считались за безбожников: таковыми между еллинами — Сократ, Гераклит и им подобные, а варваров — Авраам, Анания, Азария, Мисаил» (Сочинения святого Иустина философа и мученика. Перевод протоиерея Преображенского, Москва, 1892 г., стр. 76). — «Итак, наше учение возвышеннее, очевидно, всякого учения, потому что явившийся нас ради Христос по всему был Слово, то есть и по телу, и по слову, и по душе. И все, что когда-либо сказано и открыто хорошего философами и законодателями, — все это ими сделано соответственно меры нахождения ими и созерцания Слова, а также, как они не знали всех свойств Слова, Которое есть Христос, то часто говорили даже противное самим себе. Но кто из живых до Христа, по Его человечеству, покушался исследовать и опровергать что-либо Словом, те были предаваемы, как нечестивые и дерзкие, суду. Самый твердый из всех них в этом деле — Сократ — был обвинен в тех же преступлениях, как и мы; ибо говорили, что он вводил новые божества и не признавал тех, которых граждане почитали богами» (там же, 115). — «Слово Истины свободно и самовластно: оно не хочет подлежать испытанию посредством доводов, не допускает пред слушателями исследования путем доказательств. Ибо его благородство и достоверность требует, чтобы верили Тому, Кто послал Его. Слово же Истины посылается от Бога; посему и свобода Его не надменна. Возвещаемое свободно, оно справедливо хочет, чтобы не требовали доказательств предлагаемого учения, потому что и нет иных доказательств, помимо самой Истины, Которая есть Бог» (469). — «Истина есть Бог, Отец всего, Который есть совершенный Ум. Сын Его Слово пришел к нам во плоти, показуя Себя и Отца, и дал нам в Себе Самом воскресение из мертвых и после того жизнь вечную. Это Иисус Христос, Спаситель наш и Господь; в Нем-то заключается доказательство и достоверность Его Самого и всего» (470).