Часть I. Слово бе искони к Богу
Глава IV. О премудрости Божией
Свидетельство
Божественного Откровения
о свойствах Деятельности Словесной Божества,
которая именуется Премудростью Божией
В начале своей книги «Премудрость Соломона»
премудрый царь Соломон в благодатной книге своей изъявляет следующие свойства
приобщимой человеку Словесной Деятельности Божества, которая именуется им
«Премудростию». Так, во-первых, он изъявляет, что сия словесная Деятельность
Божия приобщима человеку и сообщается человеку в Глаголах Божественного Откровения:
«Обретается не искушающим Его, является же не неверующим Ему» (Прем. Сол.
1:2). — Обретается и является, очевидно, не Сущность Сущего человеку, но Деятельность
Сущего. Дальше царь Соломон именует сию приобщимую твари
Энергию Божества Святым Духом наказания {то есть наставления} (см. там же
ст. 5). Затем именует ее Человеколюбивым Духом Премудрости, именуя здесь Премудростию
Ипостасное Слово, а Духом Премудрости — словесную Деятельность Слова (см.
там же ст. 6). Дальше говорится: «Дух Господень исполни вселенную, и содержай
вся разум имать гласа» (Прем. Сол. 1:7). Первая половина предложения легко
понятна — что Дух Господень, который есть Энергия Духа Святого, содержит всю
вселенную державою силы своей, — но вторая часть предложения не сразу понятна;
что значат слова: «Дух Господень, разум имать гласа»? — Не иное что значит,
как то, что открыл нам Господь: «Дух Святый от Моего приимет и возвестит вам».
«Гласом» именуется Глагол Слова, то есть Деятельность Слова, которая неразлучна
от Деятельности Духа Святого, почему и говорится, что Дух Духа Святого, исполняющий
вселенную Силою и Благодатию Своею, в себе носит и Глаголы Слова, которые
восприемлет по Глаголу Господню от Слова.
Дух Премудрости Приобщим человеку, как о том
свидетельствует Соломон: «помолихся, и дан быть мне разум, призвах, и прииде
на мя Дух Премудрости» (Прем. Сол. 7:8).
Эта приобщимая человеку Энергия словесная
Божества — Дух Премудрости — есть несозданная Энергия Божия. Сия сообщаемая
Богом Премудрость является для человека «Предводителем» премудрости человеческой
и «Исправителем» действий премудрых людей (см. 7:15). «Мне же даде Бог глаголати
по разумению и мнети достойне о подаваемых {то есть о подаваемых дарах Премудрости},
яко Той и премудрости Предводитель есть, и премудрых Исправитель. В руку Его
и мы, и словеса наша, и всякий разум, и дел художество. Сей бо даде мне о
сущих познание неложное. Познати составление мира и действие стихий…»
Затем изъявляется, что в премудрости человеческой
пребывает причастимая человеку Премудрость Божества, то есть Словесная Энергия
Его, о свойствах которой Царь Соломон изъявляет, глаголющим его устами Духом
Святым, следующее: «Есть бо в Той Дух Разума Свят» (7:22). Дух Разума понимай
в смысле — Дух Слова, то есть Энергия Слова или Словесное Действие Слова.
Итак, в этих словах мы находим прямое свидетельство о приобщимой словесной
Деятельности Слова. Дальше Соломон именует Божественные свойства сей Энергии
Слова: «Единородный, многочастный, тонкий, благодвижный, светлый, нескверный,
ясный, невредительный, благолюбивый, остр, невозбранен, благоделателен, человеколюбив,
известный, крепкий, беспечальный, всесильный, всевидящий и сквозе вся преходяй
духи разумичныя, чистыя, тончайшия» (7:22–23). Думаю, что для каждого ясно,
что здесь перечисляются не свойства сущности Слова, но свойства Энергии Его.
Хотя здесь среди именований Энергии Слова и встречается имя «Единородный»,
которое принадлежит Ипостаси Слова, но это мы понимаем в том смысле, что сей
Дух есть словесная Деятельность Единородного Сына, почему, как принадлежащая
Единородному, и именуется Единородною. Дальше сия же Премудрость Слова именуется
«Многочастною» — то есть всестороннею, объемлющею Собою все сущее во всех
мельчайших подробностях, ибо Она и определила все мельчайшие подробности всякого
создания. Далее сей Дух Премудрости именуется «Тонким» — то есть невещественным,
тончайшим всех сотворенных духов и проходящим сквозь всякую тварь. Тонкий,
ибо вездесущий и невытесняемый никаким занятым пространством.
Дальше сей Дух Премудрости именуется «Благодвижным»
— то есть движущимся или присно деющим все благое. Именуется «Светлым» — ибо
Деятельность Божия есть, по изъявлению Святого Симеона Нового Богослова, Свет,
как происходящая несозданно от присносущного Света Бога. Далее именуется «Нескверным»,
ибо беспорочен есть и Бог, и Деятельность Его; «Ясным», то есть прозрачным,
ибо в прозрачной Премудрости Сына зрится присно Отец; «Невредительным», то
есть приобщимым и не опаляющим, но доступным всякому словесному существу;
«Благолюбивым», то есть отзывчивым на всякое Богоугодное настроение души человеческой;
«Острым», ибо слово Господне именуется Апостолами «острейшим всякаго меча
обоюдоостра», — то есть тончайше различительным и определительным для всех
дел и помыслов и слов человеческих, в определении их отношения к Богу. Именуется
Дух Премудрости — «Невозбранен», ибо для всех излил Господь Свою Премудрость
и в слух всех глаголал Свое Слово, и в слух достойных, и недостойных. Именуется
— «Благодетелен», то есть сущею Благою Деятельностью Божией. Именуется — «Человеколюбив»,
ибо человеколюбие есть свойство и Божества, и Деятельности Его. Имя Премудрости
«Человеколюбив», писанное в Библии с большой буквы, есть синоним имени «Бог»,
которое и принадлежит Энергии Божества. Именуется — «Известный», то есть всеведущий;
именуется — «Крепкий, Беспечальный, Всевидящий», как Сам Бог, ибо и Премудрость
Божия, как Энергия Божества, есть Бог, по природе обладая свойствами Божиими.
Дух сей несозданный Божий проходит, «сквозе проходяй духи разумичныя, чистыя,
тончайшия», — то есть сия Премудрость Божия приобщается словесным созданиям
— духам ангельским, которые тоже суть духи чистые тончайшие; но хотя Премудрость
и проходит сквозе эти духи, но не умаляется, не задерживается в них, но пребывает
неизменной в Себе. О сем Духе Божией Премудрости, то есть о сей Энергии словесной
Божества, которую излил Бог на словесных тварей Своих, свидетельствует Апостол:
«Нам же Бог открыл есть Духом Своим: Дух бо вся испытует, и глубины Божия.
Божия никтоже весть, точию Дух Божий {т. е. Энергия Его}. Мы же не духа мира
сего прияхом, но Духа, Иже от Бога {т. е. Энергию Его}, да вемы от Бога дарованная
нам (I Кор. 2:10–12). Этими словами: «ведать дарованная нам», — Апостол нам
изъявляет Божество Благодатных Даров Божиих и увещевает ведать, что сии дары
созерцания и прочие дары суть Энергия Божества. Также Энергия Божества суть
и Божественные Глаголы апостольской проповеди, как то изъявляет Ап. Павел
в следующих за сим словах: «Яже и глаголем, не в наученных человеческия премудрости
словесех, но в наученных Духа Святаго: духовная духовным сразсуждающе» (I
Кор. 2:13).
Свидетельство Премудрого ветхозаветного Богомудрого
Соломона подтверждает и новозаветный Богоглагольник Апостол Павел, а именно
то, что Глаголы Откровения суть словесная Энергия Божества, Премудрость Божества
— Глагол Ипостасного Слова: «Живо бо Слово Божие, действенно и острейше паче
всякаго меча обоюдоостра, и проходяще даже до разделения души же и тела, членов
же и мозгов, и судительно помышлениям и мыслям сердечным. И несть тварь неявленна
пред Ним, вся же нага и объявлена пред очима Его. К Немуже нам слово» (Евр.
4:12–13). последние слова: «К нему же нам слово»,
— что значат? — не то ли, что сей словесной Деятельности Божества проповедники
представляют в служение свой глагол, свою словесную деятельность, дабы их
устами глаголала Премудрость Божия.
Но продолжаем определения свойств Премудрости
— Энергии словесной Божества, записанных царем Соломоном: «Всякаго бо движения
подвижнейша есть Премудрость, достизает же и проницает сквозе всяческая, ради
своей чистоты» (Прем. Сол. 7:24). Смысл сего определения одинаков с смыслом
приведенного выше текста из послания к Евреям Апостола Павла.
«Пара бо есть Силы Божия и Излияние Вседержителя
Славы чистое» (Прем. Сол. 7:25). Этими замечательными словами совершенно непреложно
установляется, что Соломон говорит не о Ипостаси Слова, именуя Премудростию,
но говорит о «Паре Силы Божией» — говорит не о Сущности Вседержителя, но о
Излиянии чистом Славы Его, то есть о Энергии Его, — «сего ради ничтоже оскверненно
на ню нападает». — И эти слова высокознаменательны. Премудрость Божия — Истина
— сияет и разлита кругом, и к ней прикасаются и достойные, и недостойные ее,
однако свойство сей Божественной Истины таково, что хотя и соприкасается она
и недостойным, и бывает и во устах недостойных, обаче ничем оскверниться не
может.
«Сияние бо есть Света присносущного» (Прем.
Сол. 7:26). — Этими замечательными словами еще раз совершенно определенно
удостоверяет Царь Соломон, что он ведет речь не о Ипостаси Слова, а о Энергии
Его словесной, которая и есть не сам неприступный Свет, но Сияние сего Неприступного
Света.
«И зерцало непорочно Божия Действия, и образ
благостыни Его» (Прем. Сол. 7:26). Этими словами свидетельствуется, что словесная
Деятельность Слова, которая в тесном смысле слова именуется здесь Премудростию,
является в совокупном триедином Действии Святой Троицы «Зерцалом» непорочного
Божьего Действия, то есть словесным определением изволения Отчего, непорочного,
всесовершенного, а также есть Образ Благостыни, то есть определение того,
что совершает Благостыня Божия или Дух Святой.
«Едина же сущи, всяческая может, и пребывающи
в Себе вся обновляет, и по родом в души преподобных преходящи, други Божия
и пророки устрояет» (Прем. Сол. 7:27). Этими словами, во-первых, свидетельствуется
единство Троического Действия, которое было различаемо по отношению к Деятельности
Отца и Сына и Святого Духа в предыдущем стихе, как то мы только что видели;
здесь же Энергия Божества именуется: «Едина же сущи». Дальше свидетельствуется
о вседейственности Энергии Божества, что она вся устрояет, и она вся обновляет,
пребывая неизменною и вечною, и проходит в души достойных, то есть приобщается
душам Святых и «пророки и други Божия устрояет».
«Досязает же от конца даже до конца крепко
и управляет вся благо»; «Бессмертие есть в сродстве Премудрости» (Прем. Сол.
7:17; 8:1). — Не суть ли сии слова по смыслу тождественны со словами Господними:
«Глаголы, яже Аз глагола вам, Дух суть и Живот суть»? Итак, этими словами
свидетельствуется, что восприятие Глаголов Божиих в деятельность человеческую
есть приобщение человека Деятельности Божества и залог бессмертия для человека.
«И в содружении ея услаждение благо» (Прем.
Сол. 8:18).
«И благославие в приобщении словес ея» (8:18).
— Итак, как видите, снова свидетельствуется о том, что Премудрость, то есть
Глаголы Слова и Откровение Слова, суть приобщимы человеку и составляют для
человека «благославие его».
Дальше в молитве своей, обращенной к Богу,
Царь Соломон свидетельствует Богооткровенными словами своими, что словесная
Деятельность Божия создала мир: «Боже отцев и Господи милости Твоея, сотворивый
вся Словом Твоим и Премудростию Твоею устроивый человека» (Прем. Сол. 9:1–2).
Дальше Царь Соломон просит о том, чтобы Бог приобщил его Его словесной Энергии,
говоря: «Даждь мне Твоим Престолом Приседящую Премудрость и не отрини мене
от отрок Твоих» (Прем. Сол. 9:4).
«Отсутствующей Твоей Премудрости, ни во что
же вменится человек» (9:6). Итак, еще раз свидетельствуется, что приобщаемая
Премудрость Ипостасного Слова устрояет в мире всякую истину и всякое благо
в людях, и без сей словесной Деятельности Божией люди духовно жить не могут,
и никто из людей чего-либо доброго и хорошего сделать не может. Вспомним слова
Спасителя нашего: «Яко без Мене не можете творити ничесоже».
Вспомним и слова Св. муч. Иустина, что «Истина
есть Бог» — в смысле религиозно-нравственной истины, искони присущей человечеству.
«И с Тобою Премудрость, ведущая дела Твоя»
(Прем. Сол. 9:9).
Опять свидетельство о различии участия Лиц
в общей Деятельности Божества. Премудрость, то есть Словесная Деятельность
Слова изъявляется ведущей «Дела», то есть Деятельность Духа Святого. И сия
Деятельность Слова неотделима от Деятельности Отца, ибо говорится, что она
— «с Тобою». — «И присутствующая тогда, егда мир творил еси», «и ведущая,
что есть угодно пред очима Твоима, и что право в заповедех Твоих» (9:9).
Опять яркое свидетельство о различии участия
Лиц Деятельностью Своею в общей Деятельности Божества. Видим мы здесь свидетельство
и о Делах Духа Святого, и о «заповедях», и о «угодном пред Очима» Отчими;
и видим свидетельство, что при Делах Духа Святого присутствует Глагол Слова,
и что сей Глагол Слова ведает благоугодное пред Очима Отчими. «Кто бо от человек
познает совет Божий, или кто помыслит, что хочет Бог? Помышления бо смертных
боязлива…» (Прем. Сол. 9:13–14). — И паки свидетельство о том, что Глагол
Слова изъявляет Советы Божии.
«Волю же Твою кто познал, аще бо не Ты дал
если Премудрость и послал еси Духа Святаго Своего от высоты? И тако исправишася
стези сущих на земли, и яже Тебе угодна, научишася человецы и Премудростию
спасошася» (Прем. Сол. 13:17–19).
Новое свидетельство, еще ярче подтверждающее
сделанное нами выше различение различного участия Лиц Божества Деятельностью
Своей в общей триединой Деятельности Божества. Слышите ли, что здесь различается
и собственно Премудрость, как Деятельность Слова, которая ведает Волю Отчую
и открывает ее людям. И опять же свидетельствуется, что сие Откровение в Глаголе
Слова сообщается человекам: «яже Тебе угодна, научишася человецы и Премудростию
спасошася».
«Нетленный бо Дух Твой есть во всех. Темже
заблуждающих помалу обличаеши, и в нихже согрешают, воспоминая учиши, да пременившеся
от злобы веруют в Тя, Господи» (Прем. Сол. 12:1–2). Итак, еще раз свидетельствуется
о тайнодействии Деятельности Духа Святого вкупе с деятельностью Откровения
Слова, как сказал Господь: «Той от Моего приимет и возвестит вам».
«Возжелейте убо словес Моих: возлюбите и накажитеся.
Светла и неувядаема есть Премудрость, и удобно видится от любящих ю, и обрящется
от ищущих ю» (Прем. Сол. 6:11). Как видите, здесь, во-первых, свидетельствуется,
что под Премудростию Царь Соломон и не иное что подразумевал, как Словесную
Деятельность Ипостасного Слова, то есть Глаголы Слова или Откровение Слова;
затем свидетельствуется о Божестве сей Деятельности Слова, ибо говорится,
что Глаголы Слова суть неувядаемы, то есть бессмертны. Дальше же говорится
о приобщимости Глаголов Слова и о доступности их для человека.
«Еже бо мыслити о Ней, разума есть совершенство»
(Прем. Сол. 6:15). Этими словами свидетельствуется о том, каким образом человек
может приобщаться Премудрости, то есть Деятельности словесной Слова, — приемля
Глаголы Божественного Откровения в деятельную мысль свою.
«Яко достойных ея сама обходит ищущи, и на
стезях показуется им благоприятно, и во всем провидении сретает их» (Прем.
Сол. 6:16).
Этими словами устанавливается единство и неотделимость
Деятельности Слова от Самого Слова. В Евангелии Господь свидетельствует, что
Он стоит у сердца и стучит, здесь же говорится, что Премудрость сама обходит
и ищет достойных. Итак, здесь является, как и в Евангелии, единство наименования:
в Евангелии Господь именует Свою Деятельность, как увидим ниже, словом «Аз»,
здесь же отождествляется Ипостась Слова с Деятельностью Его.
О том же, что сия словесная Энергия Божества,
именуемая «Премудростию», не есть какая-либо неприступная для людей и неведомая
людьми сила, но есть та Самая Премудрость Божия, откровенная нам в Писании,
Предании и в Глаголах Таинственных Откровений, есть та самая Сила Божия, живущая
в нас и посреди нас, — о сем удостоверяет Царь Соломон следующими словами:
«Сего ради помолихся, и дан бысть мне разум: призвах, и прииде на мя Дух Премудрости»
(Прем. Сол. 7:7).